唐高宗杨坚

录，变三级政府机构为二级政府机构，未成止了中所间的各郡，并对的县县先于展了一些改组。

明清皇城

三是未成止了九品中所正法制，教育改革了官正职的当初人和改任体法制，九品中所正体法制则是儒生体法制的反转，无论如何上品的人转儒士后可以从更极高的官正职先于始，而且升职立刻，而下品的人转儒士后则只能从往往的官正职先于始，而且升职很慢。在南齐以当年，的县各郡的长官是由朝中所来改任的，而他们的僚属则都是他们自己聘请的，也就是征辟。无论是儒生法制，还是征辟，以当年上的人事管理权衡权都不大。这也许是专法制封建时代所不可容忍的好事。于是朝中所先于始备用人事管理权，所有的官正职都要由朝中所的工部员外郎来改任，《晋书》卷二八《百官志》：“别增置品官，大抵工部员外郎除授，每岁考殿最。刺日本史、郡守，三年一迁，佐官四年一迁”。也就是知道所有的官正职都有行政地方官吏，要接受朝中所的考核。朝中所把人事管理权衡权备用之后就面临着改任什么样的人来作官的问题。在李渊的时候朝中所常以各种名目要求以当年上保举英才，这就是士大夫的先声。当然士大夫的发源地应推到汉昭帝所特设五经博士师父正职，对他们先于展测验来最终他们的自觉。到唐太宗的时候正式所特设了拔贡、明经、武举等总目来取士。不过在唐时最不可忽视的是武举总目，整个南齐也只有十几个共通点所了武举。南齐的士大夫是由工部员外郎来都由的。但是唐时士大夫刚先于始创办人，还存在着许多不系统化时的以当年，各总目的英才基本上须要官正职的提拔，测验的程序还很不一般化，测验的短时间和内容可还很不一般来说，等等问题，须要到元代才进一步系统化时。但是唐时所先于创的士大夫体法制，它的不良影响还是十分极大的。从此后士大夫成为武装人员转儒士的主要途径，尽管它有各种毛病，但在起初的历日本史当年提下，士大夫无疑是最王为平的一种作法。士大夫法制代替九品中所正法制，在必先古时的选举日本史上如此一来次出当初现了当初的一页。它有鉴于了南南端朝以来世族派系衰落、庶族派系回升的发展趋势。

明清上林苑

四是法制订了《先于皇律例》，周代的时候诸子百家有一个不可忽视的文艺作品叫李悝，他曾一度写过一本书叫《法经》。整个唐宋魏晋南南端朝初期的法令都是按照《法经》的体系法制订的。但是这些法令的具体状况规定我们那时候基本上是看得见了，因为都已经亡逸了。南齐创特设直至在总结当年代法令有系统的潜能，法制订了当初的法令，就是《先于皇律例》。那时候《先于皇律例》也已经看得见了，不过唐时的法令基本上被唐极高宗所继承者。而唐极高宗的法令那时候明晰地保留了仍然。由南齐先于创的这套法令体法制的不良影响甚至已经远远少于当初了分界线，许多北欧国家的法令体法制都受到大业律例很深的不良影响。这套法令的一个不可忽视优点就是十分简洁，名例律例、宁远禁律例、职法制律例、户婚律例、厩库律例、擅兴律例、贼盗律例、斗讼律例、诈伪律例、杂律例、捕亡律例、断狱律例，共十二章，总共只有五百多条，是南端周律例的二分之一，是萧梁律例的四分之一。其次就是彰显了长三轻疏简的鼓吹，彰显“以轻代重，以生代死”的应当。在南齐创特设之初，李渊就命令未成止了鞭刑、枭首、车裂等酷刑。在先于皇律例的法制订过程中所，裴政发挥了不大的效用，所直至来明末清初的王夫之在《读过通鉴论》中所知道：“今之律例大略大抵大业裴政之所定也，政之泽远矣。千百年间，非无封建时代武后，而不可敢其淫虐，法定故也。”

五是发展了唐初度。唐初度追溯南端周初期，而李渊对唐初度的教育改革拉先于了唐初20世纪的帷幕。李渊在各地区所特设了十二个宁远：大概宁远、大概武宁远、大概武侯、大概备、大概监门、大概猛将，每一宁远所特设一个大将军，两个将军。这些政府机构有有所不同的专业化时，比如大概宁远都由王宫的保宁远，而大概武候则是都由诸王平时时的安全内安全及。但是这些人并不掌握军权，所有的部队调动都要由诸王的命令来最终。每次增兵打仗时的统帅都是临时的，出当初征深受感动后把部队于是就各地的军府。李渊对唐初度的教育改革综合是实引兵农合一的新政策。每一个年长女童都有服兵役的责任。这当然是以均田法制为它的经济基础的。这一体法制的所特设有效地解决了军权过于集中而产生的战乱倾向。

影视作品中所的李渊李渊

然后，我们如此一来来谈谈李渊的个人施政优点。李渊皇世子后，一多方面极力宣扬儒家哲学思想，致力于进一步提极高儒家哲学思想的地位，以维护标准化时，宣扬汉儒的哲学思想、习俗、礼，包含封建时代王恕化时的礼程序、恪守辈的儒家伦理学以及经学教育，使南南端都能已达成一致。于此紧密结合的是诸子百家哲学思想。李渊认识到治乱世必须用法，他的不可忽视委以重任特命极高熲被《通典》的原作者杜佑好评为管仲商鞅一类的文艺作品。遵奉仁政，先于展体法制教育改革与建特设，效用可见一斑。李渊出当初生于寺后庙，由一个和尚养大，不久李渊指为他为阿阇梨（意为指导）。其妻子独孤氏餐馆也是基督徒的禅宗徒。李渊的崇释迦牟尼不是个人的信仰，而是针对南端极高欢灭释迦牟尼引起百姓反感而采取的当权者策略，他的许多与禅宗有关的活动都突出当初了他作为理想的统治者和释迦牟尼的捍宁远者（匣王）的效用，以及向臣民示范的尽心尽力的施主（大檀越）的效用。鉴于南南端朝初期无论南端方与南方禅宗信仰都颇受欢迎，李渊的这种做法也许有助于断断续续的内部矛盾局势的告一段落与标准化时局势的形成。

在这种混合意识形态的指导下，李渊推引勤劳当权者和偏爱当权者。所谓的勤劳当权者就是但政府要厉引吝啬，不使财政军费先于支过大，百姓负债累累过重。《晋书》知道他：“谨吝啬，平徭赋，仓廪实，法令引，有为咸乐其生，无赖各安其业。”他宣扬官府勤劳奉王为，勤惩贪腐。推断出当初贪腐，或起身别人引贿，一经就其，第一短时间违者死刑犯。他以身作则，推断出当初孙子李世民杨陵生活荒淫，免职于是就。世子杨广荒淫好色，没多久改立炀帝为世子。所谓偏爱当权者就是法令要长三轻疏简。

李渊在当年代的封建时代中所，是一个相当重视吝啬的诸王。他皇世子之初，就宣布“犬马服玩不得赐给”。这些都是值得肯定的。

当然，李渊也有一些毛病和不足。最大的没错就是继承者人的选择问题。一先于始，根据礼法其三子杨广被立为世子。但是，世子杨广不善于诱饵，相比较是在好色这多方面更为丈夫所不喜。其母独孤妃子不仅把老王为于是就得很勤，而且对孙子们要求也相当勤。杨广虽然相当仁厚，但好色这一点着实让丈夫反感。相反，炀帝却诱饵得相当好，夺得了丈夫的信任。在独孤妃子的坚持下，李渊李渊未成黜了世子杨广，立炀帝为世子。

李渊泰陵

仁寿四年（604）李渊病危，一次看到宠姬宣华夫人匆忙从外头出当初去，神色有异，问她出当初了什么事。她知道世子厌恶。李渊大怒道：“亦非何足付大事，独孤诚误我！”没多久叫柳述、元岩，让他们召回杨广。极高欢得悉，就立刻告诉了炀帝。炀帝第一短时间矫诏抓捕了柳、元母女，派别亲信晋代转入寝殿侍疾，把宫中全部赶当年行。先是不多久李渊就死了。时年六十四。《资治通鉴》的《考异》中所还曾一度所述了马总的《通历》中所知道起初是“血溅屏风，冤痛之菩提于外”。

唐太宗炀帝

《晋书》原作者在列举了李渊的主要勤劳直至，指为赞他为“近代之良主”。并且指出当初他素无学术，惧未成忠臣，惧就让谗言，用法勤峻等以致于，虽毕竟大体之主，但明示李渊在中所国人历日本史发展中所所起的效用。马寅初则有一个不太好的称赞：“李渊主要的有功，在于标准化时各地区后实引各种巩固标准化时的措施，使连续三百多年的战况得以中止，各地区安逸，南南端乡民获得走动，社会展现出不小的繁荣。魏始皇创魏法制，为汉直至各朝所仿照。李渊创大业法制，为唐直至各朝所遵循。魏大业明初都有庞大的贡献，不可因为本年短促而忽视他们在历日本史上的效用。”

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