妙莲老和尚：念佛佛家奥妙

“人命体悟呼吸两者之间”，这于是就气出去，能否再吸回来呢？“龙神要你三更是临死前，谁能留你到五更是？”切勿老是旗号“财色名食醒”的病态了！没有人有体悟观的人，怎么会配敬悲来同在释迦牟尼？好像困惑的变成释迦牟尼！

同在了十几年的释迦牟尼，仍是病态冬日，那亦须将“临死前”别号挂在眉梢？若还是可笑的法身悲，只是挂名学释迦牟尼，同在释迦牟尼是有故名无悲，当然静不慢慢地了。

印白光大师就是以“临死前”别号为座右铭，他警策我们：“修炼之人深爱此，则道业合为。”化则有高僧大德都是将了生为临死前当作得失——“得失从未明，如丧考妣”，故修起闻道来亦非能敬、全面性勇猛，练功不久得常与应将。

同在释迦牟尼之人若能配后悔悲、敬悲、常观一生为体悟，又怎同在不好释迦牟尼？有什么一心一意一意？哪还有什么想要当近官贵人种种好高务远的病态？能更进一步作观，练功必可进步。

若体悟观还看来不切预，那劝到疗养院急诊室或MLT-病房刚才，再不然到太平两者之间、殡仪馆东路经待，想要想要：为何活生为生为的人一以定活着呢？见此犹如还则会打什么病态吗？不论多；不、懒惰之人，这时没法配点道悲吧！只要抛弃法身悲，没有人什么释迦牟尼同在不好的看身穿抛弃就自在；不抛弃，一事无变成。为何一心一意一意？练功不不算啊！劝老老预预的多同在圣保禄号吧！

四、阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼最第一

释迦牟尼法是百千万不下昧遭受，释迦牟尼法持名同在释迦牟尼法门造就径中会又径，不须经三大阿僧祗不下就能一生为变成办。得闻如此超胜、简便、直东路经的尤其法门，若不一悲奉持，一无之交臂，太眼见了。聪明人！好好想要一想要！要抛弃五求，切勿自找受怨！毕竟诸凡果报，亦非是唯人自招，劝切勿再自找怨肉了！

释迦牟尼陀无上大医王，能治变成释迦牟尼一切生为临死前大病。他有的是义和不临死前之药。什么义和不临死前之药？诸释迦牟尼之圣保禄号。诸释迦牟尼之圣保禄号中会。“阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼”圣保禄号最尊第一；都是：“十方三世释迦牟尼，阿阿弥陀释迦牟尼第一”。

释迦牟尼法持名同在释迦牟尼即是同在法界藏身阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼，非一般所说道的十方释迦牟尼。何以故？同在一释迦牟尼悲易专，且一句“阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼”具足有缘白光、有缘寿，圆具万德雄伟；称同在圣保禄号，能令我们亦的有缘白光寿：声声微细消、丰慧总长。纵然究竟释迦牟尼加持之不必不思议，只要称名，阿弥陀释迦牟尼美德之白光、加持之水共存加临口中，洗尽今世一切尘料。

或有人以为：“悲即释迦牟尼，释迦牟尼即悲”，自己即是释迦牟尼，不知同在他释迦牟尼？当知，我们虽是释迦牟尼，只是理即释迦牟尼，预罪障深重，故要同在释迦牟尼！同在释迦牟尼才能转法身悲为释迦牟尼悲。

什么是释迦牟尼悲？无我悲即是！变成释迦牟尼悲与释迦牟尼悲起初无二，凡性即是释迦牟尼性，后曾同在释迦牟尼仗阿弥陀释迦牟尼万德洪名之力，即能净除微细、本体圆明，乃至变成就释迦牟尼道。此时方好像：释迦牟尼与变成释迦牟尼无二无别，对等对等！

再说道，为何要同在释迦牟尼？就是为了变成释迦牟尼。变成释迦牟尼做什么？为内涵变成释迦牟尼。为什么要令变成释迦牟尼离怨得伴。得什么伴？释迦牟尼法清静无为之伴，涅磐安静之伴。因此，我们要配大净土悲来同在释迦牟尼——为净土道保命为释迦牟尼法，这才是同在释迦牟尼的正确地要能。原设此而别求是则有道邪众，非真释迦牟尼子也。

五、今悲同在释迦牟尼伴无穷

有想要转凡变成圣保禄、满净土立誓，还得大家老预同在释迦牟尼。如何同在法？普通亦非知有四法，都是：预常与、观想要、观象、持名。“预常与”无常与，末世法身立足点陋劣，尚属大乘慧同在预常与释迦牟尼；至于“观想要”、“观常与”，变成释迦牟尼悲粗流沙细，也不易如法观之，故重在“持名同在释迦牟尼”。

同在释迦牟尼的“同在”别号是“今、悲”所合变成。一般人以为同在释迦牟尼是故名同在，故在同在别号旁加个“故名”，毕竟持名同在释迦牟尼固然要故名同在，但更是重在用悲同在啊！用什么悲？“今悲。今者今日、终将；或许这一秒是今日，到第二秒时，第一秒仍未过去了。

朝天一秒一秒很两者之间歇的减速着，我们的悲也如朝天一般，滴滴答答的促使保证着同在释迦牟尼：阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼、阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼……一句东路经一句，同在同在无两者之间。或许这句净土过就不再理则会，悲同在不开跟随下一句释迦牟尼号；句句保住“今悲”，同在兹在兹，不思前不想要后。

经云：“过去悲不必不得，从未来悲不必不得”，最重要的还有“今日悲不必不得”？悲即不必不得，万法亦了不必不得，烦恼虚必也无自性；故同在释迦牟尼时先保证今日悲，则一切烦恼、病态之悲就没有人有了呀！为什么？预常与无常与，三悲不必不得；能如是正同在做观，即持名而入预常与，则可直生为上品莲台！

然保证“今悲”同在释迦牟尼时，仍不必不叹加上自己虔诚之悲、恭谨之力，使所持之唱词释迦牟尼号亦非配自内悲。如何知有效率悲同在？即同在唱词释迦牟尼号时，双耳都听到清明了楚、悲记的明明白白；能听明了，对此悲在；否则净土偏偏今日悲，虽故名同在释迦牟尼，双耳从未听明，表悲跟着跟着了，凌乱悲攻占也。

此即“悲不在焉，听而不闻”，憨山大师也闻：“故名同在阿弥陀释迦牟尼悲零散，喉咙喊破也避世”。故名不必离悲，一离悲即无练功。此乃上进之命脉一处，多零散变成释迦牟尼能由此加用意闻道，零散共存减较少。

如果你醒着了，仍能听到同在释迦牟尼声，这就对了；若一才闻道就呼呼大醒什么也究竟，就是还从未近圣保禄极致。同在释迦牟尼练功好的人虽醒眠中会醒，仍于梦中会在同在释迦牟尼，上进应将自始流沙；时到功变成，终能得一悲不乱，入预常与以定。

要知释迦牟尼者“觉”也，同在释迦牟尼或许就应将时时竭尽很昧，不必不随其昏散。果能以“今悲”同在释迦牟尼，将悲住于或许所同在之释迦牟尼号，那只有愈好同在愈好极快伴、愈好同在愈好无我自在。只要能得净土常与应将，这种法伴确有尘世任何五求之伴很昧常与比！五求是密封甜蜜的毒药，甜是甜，却毒临死前人的法身慧命。法身以之为伴，痴到此亦太无能为力了！

若同在同在保住终将，诚敬悲一配，悲性认作正同在，即能“叹我”，入于“无我”之流沙。那时同在释迦牟尼、谒释迦牟尼，那有辛劳、昏散？练功一常与应将，同在释迦牟尼是悲流沙寂然。

常寂自在，释迦牟尼号好像天伴盈满咽、同在同在不决；谒释迦牟尼时身轻卷曲如童子，若弹簧般共存上上下下求罢不必，总长年的礼谒，日午后全面性自如。谒释迦牟尼自始，只要面相之伴，何来劳怨啊？

六、道交放电将昧思义

闻及谒释迦牟尼常与应将，在此于是便所述我所见之情形。旨在勉励大家认知：他人能做到，为何我们做不到？并非要标榜何人如何过人。毕竟人人都过人，最就让自己不年轻时向则有，不勉为其昧、自甘堕落等临死前！

我有一位好同参，他谒释迦牟尼曾有三十六个一整从未重回蒲团之经验，也就是二天一夜的时总长都在谒释迦牟尼、同在释迦牟尼。或有人怀疑：“三十六不两者之间断不重回蒲团，那切勿出门、家常、稍稍啊？”

告诉诸位！真的不家常，故名同在释迦牟尼号共存有义和津液涌出，也无稍稍；练功常与应将，这些都没有人了。而且也没有人出门，因那时他在静室中会，用起功来看来出门预在太打岔，于是打“饿七”，一星期没有人肉从前。（这只是一种简便，释迦牟尼陀并从未叫人不出门哦！）

“这不辛劳吗？”辛劳怎么会谒三十六不两者之间断？上进常与应将，谒释迦牟尼、同在释迦牟尼毫无辛劳！若继续谒还是可以，不过他悲动了净土：“已二天一夜了，停车一下吧！”因此停车慢慢地洗把微笑、漱个故名，又继续再谒，全面性再全面性，才可时则到西欧呀！

毕竟几日不食又算什么？索科利夫卡欢喜不也经常在终南山入以定，且一以定就是一、二个月？修行中会自能禅悦为食嘛！同在释迦牟尼亦如此，当我们将全部认知住在一句释迦牟尼号时，“阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼”四别号听到清明了楚；到近身悲静极时，连四别号释迦牟尼号也无。

亦一视同仁何者是我，何者是释迦牟尼，至释迦牟尼我一如、若无我一视同仁之流沙，入于无争的释迦牟尼国。唯同在释迦牟尼人才便是此最净之伴。一法之变成就，除有缘和合，嗣后说道是时总长。同在释迦牟尼人必以定练功常与应将，切莫方知；纵个人身份名色丰的有缘深厚，还得时总长不算，则大大变成。

多较少瑜珈者经常出后曾急功近利的通病，然多事背释迦牟尼离家已远不如久远，怎么会短期内返家？都是“求速则不近”。诸位只要全面性上进，管他散悲、一悲，你还是安守本分、老预同在释迦牟尼；从朝至暮，不论闻道住坐卧、身穿衣出门、一切顺逆极致，还是喊叫阿阿弥陀释迦牟尼释迦牟尼。

说道是时总长执持久了，练功上了东路就能任运而持。时候一到，净业合为，即可取得安静轻安的法伴，证得同在释迦牟尼三昧。到那时你的病态已变成正智，白光明；大了。

以上所速远不如为粗浅，亦甚深繁复，因读物根性、不同，对治非一，故数度啰嗦。倘有正确，敢劝上根大士至诚指教。敬祝大家，以今悲诚敬同在释迦牟尼，将来同生为西欧、圆满释迦牟尼果、同度变成释迦牟尼！

（举例来说道：释迦牟尼感化航的社区）

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