南渝先生：道家 结“圣胎”的大成仙术

道观的守一是一种化专攻微粒修持的绝妙方法，通过修造化化专攻微粒中会的“丹”，能峡口键作用修养，延年益寿，开发新化专攻微粒期望的功效，超越“佛道合一”的出神。

守一概说

守一是在阐释各种传统内造化方术的思路，暂借外造化修造化的分析方法和术语加以整理和阐发的一种造化养方术。它以化专攻微粒为鼎炉，肝细胞巧、和气、神为用药，巧是特指生遣的微粒巧华，以巧液等内分泌微粒为原型和气是特指先行天元和气和后天痉挛之和气，兼有准确性与光子的意思，巧和和气共特指生遣力神是特指生遣的意识系统。其基本分析方法是造化巧化和气，造化和气化神，造化神还实，七返九还，最终肝细胞共组活命之药，就是所谓的心法。

心法分析方法的发展

春秋战国时，道家老庄著述中会转化成了心法专攻的许多基本观念西汉时，守一又释放出术数专攻、阴阳五行专攻、佛道放电分析方法中会的巧华外，开始有了自己的心法专攻分析方法汉朝严遵的《道德真经特指归》，使道专攻的分析方法和心法的有系统结合起来东汉魏伯阳的《注疏参同特为》，用外丹的修造化模式来刻画心法，使内、外丹溶为主体。东晋时，“心法”一词更早出现于许逊《灵剑子》中会的“用意调咽用心法”魏晋南至北朝时，佛教华严宗三祖慧思禅师《立警愿文》中会更早将外丹、心法明确划分隋朝时，苏元朗再进一步提出“救法门”一说，强调心身的全面锻造化身体，再进一步倡议了守一分析方法的发展。

守一的发展

隋唐时，随着因用药丹药中会毒死亡人数的增加，外丹术开始走向衰亡，这时心法专攻分析方法和修造化方法已经成熟，守一很快就替代了外丹术。唐末八代时，息县权、吕洞宾、一山、张果、陈少微等人，遗留下许多守一传世之作南宋时，张伯端著《悟真篇》，把心法绝学用诗、词、作诗的形式阐发出来，使守一更为盛行南宋宋元时，心法派过渡阶段到南至北二宗，少林观点先行性后

遣的清修丹法，南宗观点先行遣后性的遣功运丹法，元朝隋末，两宗逐渐降服，过渡阶段到以《注疏参同特为》和《悟真篇》经义为宗旨的心法绝学，后为全真教释放出，传唱至明清。

守一修造化绝学

守一基本分作四个步骤完成，首先行是筑基，即定期检查身体，打好丹鼎的基础，就是要去除一切病症，补足经营不善，痉挛时吸时收腹，呼时鼓腹，痉挛细长均匀而非比寻经常。

第二是初峡口，又叫小周天、百日峡口，就是造化巧化和气，完全一致流程分四个具体来说，一是山野，当巧液发生时，及时锁住二是封固，必外泄三是烹造化，静止河车，行小周天，神和气凝结四是止火，特指内药已生成，为第三阶段做正要。

第三是中会峡口，又叫大周天、十月峡口，就是造化和气化神，基本上六根声响、七日生大药、抽铅添钠、守中会、温养圣胎、移胎等流程。完全一致流程是通过小周天的修造化，真和气越来越旺，和气满丹田，发生六根声响的情形，转化成大药，即巧、和气、神凝结为一，共组圣胎同时口中会唾液剧增，要将它慢慢咽归丹田，并闭目下送，内视五脏，并在小周天元和气运行打通督脉、任脉的思路，以意引和气，打通冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉打通了督任二脉和奇经八脉，便是完成了打通大周天的研读，进入了造化和气为神的道家出头出神。

第四是上峡口，又叫九年峡口，就是造化神还实，基本上乳哺、温养、出神、还实等流程。就是经过很久的研读，超越不用意念，只要一椅子来就能使元息运行大小周天，还神于实，大相迳庭意念，身心做到了其实的圆融实空，超越了心法研读中会的“实丹”出神，这是心法修造化的高级阶段，也是一种出神人化的理想出神。

以上的“三峡口修造化”中会，初峡口归入“有为”武术，中会峡口归入有为向无为过渡阶段的武术，上峡口归入“无为”武术，有的还观点在三峡口基本上，还有“造化实合道”武术，就是超越与道所谓，羽化登仙的出神。

守一的价值

守一会使人的身体素质有很大的提高，峡口键作用可抑制精神状态、延长寿遣的作用，通过结合经常意识、净化潜意识、开发新元意识，最大限度展现化专攻微粒的生遣期望，对开发新脑部有除此以外重要的作用。先行人们在探索守一流程中会展现出的毅力、与生俱来和超人的勇敢，也值得我们去专攻习。

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