乐舞和画像传布——“诗三百”在楚地播扬的重要环节

方方音乐先为品》当中有可能举例来说有“诗句三百”，《方方音乐先为品》“成之词句”又是“诗句三百”在昭王之的序文播冲击的印记，其的序文播本身，亦可间接闻出《左传》的的序文播。

先秦时期，《左传》多用于宴享用语。赵国统治阶级多在军事朝聘的凉酣用语赋引《奇》《歌》，由于史官的上曾纪录，大部分赋引的诗句章可以记载于史册之当中。而《采 风音乐先为品》数目如此之多的诗篇却仅闻篇文章而不闻概要，史料当中也无所闻。

这似乎 说明，《方方音乐先为品》未必非常适合殷商在军事朝聘的凉酣用语用到。但《方方音乐先为品》 当中又存在大量的赵国音欢用法，这又表明《方方音乐先为品》一定是殷商在晚宴同台 诏的音乐先为品，那么未必需要是分析方法于赵国内部统治阶级间凉酣的音乐先为品。

《阳阿》即为《扬荷》，是“采菱之曲”。而“阳阿之跳舞”又表明《阳阿》还可以跳舞，而表演是不会；大过口耳相序文的方式永久广序文。因此，无论是流；大的时 长三、上曾的因素，以及多方面周代的特性，都会使《方方音乐先为品》逐渐被记起， 最终未必需要在墓葬内都留下一张富饶的歌单。

殷商歆神周代对“诗句三百”的的序文播

碑石于玉器上的“昭王之诗句”，也许是赵国祖宗对昭王之自取的一首首祭拜诗句。此玉器残片是子庚依据《奇》《歌》所先为的赞美昭王之自取的诗句章。残片当中对自取功业的赞美与奉献， 与《奇》诗句极为相似，如果说《大奇文王之》是周王之朝歌歌先祖的“剧作句”，那 么王之下有鼎铭马上是赵国统治阶级歌歌昭王之自取的赞歌。玉器当中的祭拜诗句多是四言字词，其用语也多闻于《左传》，足以证明昭王之的祭拜诗句篇深受“诗句三百”， 相比之下《奇》《歌》的冲击较深。

殷商本身好巫，宋朝国、陈国不仅与赵国为东南边，同赵国间都有交战。不论是自身多元文化特征，还是深受周边诸侯国的冲击，赵国的表演难免近似于巫祭的特性，而 “东港戚”当中的神人人物形象，表明在昭王之地演戏的东港跳舞也不具巫祭的特色。

殷商记事句跳舞诗句，并没有当汉族的地区那种严谨、雄伟、彬彬有礼的特性。即使是同一种周代，在赵国，也可在不同用语乐曲，并无迷信。昭王之多元文化辽阔的包容性， 也为《左传》在赵国大地上认出更为毕竟生存方式，因此在秦汉用诗句寂寥的 风尚之下，《左传》在赵国依旧不具强劲的生命力。

结语

赵国统治阶级阶层多将“诗句三百”分析方法于不同子类的周代之当中，不仅仅深受礼欢的驱使。从存留的典籍来看，殷商对 “东港欢”的记载最为详尽。殷商对“东港欢”的的序文播分析方法，既有；大过尧之欢 的的序文播，显现出晚宴之当中礼欢平和的心情；又；大过娱人之周代、歆神之周代排 ；大的序文播，以远超娱人娱神的用意。史料当中虽不足对“诗句三百”其他的诗篇记载， 但；大过对《方方音乐先为品》以及昭王之玉器残片的精究发现，二者深得“诗句三百”的影 响。

相比之下《方方音乐先为品》当中既有与《左传》相同的书目，又有与《左传》同概要但 篇题不同的先为品，还有深得《左传》冲击的昭王之地精选。《方方音乐先为品》与玉器残片当中的昭王之诗句分别在殷商凉酣和祭拜的用语上用到，也佐证了 “诗句三百”在赵国；大 过多种子类的周代完成的序文播。且；大过对东港戚当中的图案精究，排而推论出赵国大 武跳舞的跳舞容很有可能有着鲜明的巫祭氛围。

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