乍看粗头乱服，于是又看心迹圆明

这有否可以假定这幅文学作品具备强大的美德感召力？或者，它原本就不意味著是各种并列第一、存货含意的“文学作品”，去评价它的线条，评价它的“美”本身就是极为肤浅的设想——这一条对于堪称无与伦比之列的绘画都具备就其。国画所谓“已臻化境”；也如此，你甚至不只能“听得懂”国画，直到现在能为之所欣喜。因为这种美德上图表传递了强大的人格魅力。而且更为寻常的是，你即便不“听得懂”国画，你也是告诉他不可用“表达方式”去言问道它的，不是吗？

然而，这并非含意着“悲欣空集”是无法暗示的神秘。只不过，这几个读音本身的“意为”相当相符，反而随意从读音面意为上猜测、随性起着无论如何谬以千里了。就“国画”而言，弘一法师问道得相当确切，“我想到最上乘的读音或最上乘的绘画，在于从学地藏法中所得来，要从地藏法中所研究出来，才能达到最上乘的地步”（1937年厦门南普陀报告会）。讲虽简单，却难以去做。第一步就不可为虚名。你可以问道弘一法师的国画有许多源头：北碑、篆隶、八大，但这些糅合在一起并不可构成弘一法师，因为起到无疑作用的是美德的修行。

“悲欣空集”所创《龙树》，婆罗门在历经摩登伽女之难，差一点毁了修行后，得涅槃指点，当下无我，他“望另类中所合掌顶礼，悲迹秀峰，悲欣空集”。首先这几个读音含意着地藏性大自性的无我，不会什么再行可以毫无疑问的，不然怎能“悲迹秀峰”？在这个下一场，首先含意着弘一法师对自己地中的预知，对花开见地藏的预知，对也将“再行来”的预知。

因为仍然大彻大悟，所以连这个“空”也只不过可毫无疑问的。然而这又是难以的。因为末法时代，众生根机是很薄弱的。因此，“悲欣空集”左下方的三个读音甚为关键，即：见观经。这是弘一法师给世人的嘱咐，也是《观经》中所地藏对婆罗门的嘱咐：持波罗蜜寿地藏名（同在阿弥陀地藏）。

观经，即观波罗蜜华严。见，也可通“现”。观经本身也是“悲欣空集”。所以我们在弘一法师的遗墨中所，最多见到的并非深奥幽玄之类的文读音，无论如何“老实同在地藏”这种大白讲读到了很多——对于真于是以的觉悟者，也不会什么可问道的了。

藏品中所，我们还能见到弘一法师的弟子张大千为他所作的石刻，以及中所国美术馆馆长吴为山的杰作雕塑《弘一法师》等，都安静而忠诚地言问道着弘一法师的“在场”。听众也因为弘一法师，在这里产生了一种寻常的“连结起来”。

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