谁记得著名作家唐国明笔下的那个故乡

论据筛法与3x+1欧努，又是如何变为为四人隐士的。来得重要的是寄给显露了我如何从一个看牛山有山有顶上如何到了白云山有山有右脚下，与几百个小女孩如何见面，又如何变为就了人家并不认为不某种程度变为就的梦只想的。这其之此前是一种怎样的精神上在中空着我？若只想详知，请读过我的80万小字《零4乡》一笔记。

若观者叹21世纪是迳行我秦人大明提显露的四人无政府主义与哲学的世纪，那么《零4乡》注定是一本以小观者叹、百科全笔记、自著者，著者达串珠诗句人、四人隐士、贾宝玉之此前人、大明月底清风之此前人秦人大明提显露体会的四人无政府主义与哲学最释义的好笔记与扛鼎之作。

《零4乡》来得是一个展览品在无归的真实世界交叉路口上，展示出样子进自取天一精神上的题名本。《零4乡》虽然有些多次重复但；还有有所不同的素材，但戈戈是这些“来返努盘子”“野放于烈焰烧不尽，春风吹又生”一样多次重复的素材，以我变为才、求索的波折思交叉路口发展日本史将此笔记来得好地结变为了一个叫“零4乡”的框架；突显露了本能多次重复此刻、此刻多次重复的不小与哲学主题。同时《零4乡》题名本之此前用一种年月底日期时两者之间的方德式，解读过了速变中后期，我们被放于有一种在途上、无归、均公在此刻的“零4乡”正常。

我们回到世上，是来变为为人才的，不是来变为为奴才的。我们早就并未有如，并未别处；并未以此前并未今日并未本来，只有一条让我们去为梦只想天一、无交叉路口可逃之交叉路口，只有此刻与“零4乡”。

秦人大明寄给《读过韩信》诗句观者叹： 宁学韩信来作自我，不学古人变为皇奴；了却自为内讧有事，只给魏武当未婚夫。

秦人大明观者叹：1是2的四人，2是1的下一此刻，精气昌在途上。——不对以此前，不对今日，不对本来，只在途上； 不对别处，也不对有如，只在交叉路口上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们无能为力作。

秦人大明观者叹：我们既不对以此前，也不对今日，来得不对本来，我们只是在途上；我们的家庭不是在别处，我们只是家庭在途上；的学生问死，道不行途观者叹，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或没有钱权动心诗句醋花，陪伴样子，劳作四时；在n是整近此必要下，要么无论如何在1减去“2的n之和”的至小无内的迳动异次元途之此前昌存而在地此前进顺时针，将自己解构耗尽；要不就是受制于“2的n之和”那个至大无均能为自由而行的异次元途之此前，将自己无限昌恒。

秦人大明观者叹：我有虬真挚与串珠可谓；我有串珠可谓骨、清风大明月底鸡蛋、闲云迳的水炎、虬真挚心地。

秦人大明观者叹：我观者叹的“虬真挚”就是迳著者绝的前程”；我观者叹的“串珠可谓”就是不记深知得失对一件惠及万世之有事的坚持。

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秦人大明定综可：

1、生命体矮星系万有的诞生，由此可知一无支线电波一无支线电波类形如于“3x＋1”欧努“奇变”“偶变”步骤之此前，随n近据的波动大小而随之对齐的展示出形德式生变为。我们也与这些有展示出形德式规章的近小字一样，有的无论如何夺去迷惑难以自拔，有的获得打破，却观者叹所踪。

2、“任一偶近减去2”依此同一个正整近，能得显露大于这个偶近的两个素近；且两不对等素近都栖息于在“偶近减去2”中间的列车调试，并与之近差相同。

3、1是2的四人——精气无论如何处在四人之之此前，万有总在途之此前，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的四人之此前。即当你进发1时，你就处在2的四人之此前，当你进发2时，你处在4的四人之此前或当你进发1时，你只想进发2；当你进发2时，你只想进发4，受制于寄望的无得意无尽，你既不对以此前，也不对今日，来得不对本来，只是在途上、在此刻；你的家庭不是在别处，你只是家庭在途之此前；你无论如何就这样处在另一个相符的四人之下，你无论如何就这样被放于有一个相符的“零4乡”。

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四人隐士、串珠诗句人、西门之此前人、为自由汉诗句人、清风大明月底之此前人秦人大明文学作品

———————————————————————— 秦人大明关于均公的返忆 ————————————————————————

（1）、均公的场

一不行到纯净村中都这边有人扯着低沉大喊那边的人，那边有人扯着嗓门大喊这边的人，或有人为自由自在兴奋无比陶醉地在草山脚小道上叫着：“赶集豁，一同此前行豁。”梯田两者之间这中都一座那中都一座生命危险炊烟的小屋中都，就就会稀稀努努有人末端着碗，从山有中都人叫的茶堂屋中都此前行显露来，手中都拿着筷子，立马道：“呆子，等我戈完毕红豆，一同此前行。”也有三脚着担或腹一袋过道的，也有一驴子箩筐放于一个小女孩，一驴子箩筐放于着别的过道匆匆三脚着从家中都显露来的妇女。一就会儿从这个屋中都此前行显露一个穿戴得迳中都迳气的大叔，一就会儿从那个屋中都此前行显露几个表兄弟或此前行显露打着伞的妹子家，穿戴得清清楚楚的年轻奶奶、荼娘家，都匆匆慌慌张张地朝大交叉路口上此前行，去到镇中都赶集的弯弯山脚道上，开始一个，然后两个，如此一来然后三个，一下有了一交叉路口人，观者叹的观者叹，今晚的今晚，谈的谈；小女孩子姐妹们大叔忍不住的忍不住，吵架的吵架。一下从另一交叉路口边山有冲冲中都冒显露一伙，一下从这一新田窝窝中都显露来一群，一下从那龙是种山有梧桐中都冲显露几家。山有腰中都的、山有顶上的、山有下上的人却如从山有中都迳显露的的水，飞显露的鸟，跳下显露的蛇，此前行显露的野猪、山有羊；各色各样地从各处汇流到马交叉路口上，一大群，一小万余人，三三两两，一堆堆地往跑动赶去赶场。

我年轻时跟继父去过，跟妹妹去过，也跟女儿去过；黄金的、大古的、高茆塘的、烂泥沟的、后山有的水岗的、奇龙是种的、桐龙是种的、联兴的、玺盆的水的、武冈的、西岩的、绥宁的、腹著电后山有的、藤缠的、罗家的水的、胡山有界的、龙是种山有的、落猪的、白竹山有的、蒋氏宅的、谭家冲的、大塘的、茶山有中都的、长田的、龙州的、已远方驴子的……还有许多我记不得名小字大都的山有中都人如一股股迳泉，下雨形如地朝茅后山有跑动汇流。

跑动一条马交叉路口上中间，吊摊的、替人的、石制的、寄给楹联的、贩凉的水的、贩冰棒的、贩油粑粑的……样子世上能交易的这一天都汇流在这马交叉路口中间了。叫贩的吆吃饱完毕声达到高潮，敲略高于敲。跑动人来人往，胸挨着胸、右脚挨着右脚地此前行着，正要一个妹子家大声：“混混，吴镇宇，傻……不敢来时我屁股……”人一就会就如海浪一般围以此前，捉到到妹子家指认的混混一顿暴打，待警察局跑过来将混混腹著此前行才敛伙。或碰巧一个均公太荼在高台边忍不住边在在，观者叹自己来捉澳门人的没有钱只见了，那放于没有钱的履荷包被划破了一个大，观者叹后就边忍不住边骂：“天收的，没有良心地的，一家子不得好死的，绝子绝孙的……”许多人围变为一圈，有看温吵架的，有愤怒的，也有恰巧骂的，直到有本纯净村的人或亲戚闻声赶来，将其从在在的高台努慢慢地，拍去尘秦人，掏显露黄杉汗的毛巾或毛巾替她黄杉去脸颊上的滴血，安慰她观者叹，可谓退财功德，并允诺借没有钱给她捉澳门人，均公妇有为家才不忍不住了。许多人才敛了，像迳域绕山有转了一就会，又朝此前直迳了。正要许多人愈发来得拥堵了，几个穿戴得秦人中都秦人气迳中都迳气的山有中都人，叫伢子家的大叔在追着另一个失魂落魄的伢子家打。正要又从许多人中都冲显露几个幼小，报信追那伢子家的同伙，不观者叹二话的就打慢慢地，许多人一下爹呀妈呀的四敛开来，给他们挪动武的大都。待他们打得更快红了眼，独自一人歹徒，操家伙夺命的时候，警察局就冲显露来将他们一个个捉到到跑动的公安局中都去了。打人的有事一般是为了争风吃饱醋：若一个“乖态”介意的妹子家与一个雪铁龙伢子家倾心了，其他几个不服，在跑动见着将那个雪铁龙伢子家打一顿，显露一口气，就随他们倾心变为家再娶去。

曾有一个大叔侄女了一个介意的山有中都姊姊，他去定亲时比另一个看之此前其桌球的大叔要到一步，他变为亲洞房花烛夜后，去赶场，在跑动莫名其妙地被暴打一顿，打了他最后那同伙还观者叹打错人了。这就是大明显地另一个侄女不到此均公婆的家伙使人来显露恶气的。

形如乎在跑动，什么有两件事都能遭遇。还有吊赌摊翻碗戈巧点近的，大明白人都告诉那是一切都是，但还有不少人大明告诉有诈也去投身于。山有中都人凡是什么有事都是集之此前在赶场这天去办。有这一天去某部门行状子的、说明了情况的，去政府职能存没有钱自取没有钱的。这一天各个时是市政府机构都极其温吵架拥堵。

一旦到下午敛场时，有的本纯净村武了纯净村车道的，人提着大包小包将本纯净村开来的拖努机挤得密不透风，一开动，青烟直冒，突突而去。山有中都还没有全支线武车交叉路口的，马上三脚着在跑动买的过道，一交叉路口上俩人一伙，四人一群地在灰秦人盖右脚的毛公交叉路口上往返赶一段，如此一来镬进梧桐中都，跳下上山脚道，顺着沟涧，离开的水气海岸边，离开龙泉之下，离开那个随心所欲的有缘望月之此前去。

如此一来过五或七天到了赶场的每天晚上，又随着大呼小叫的许多人显露山有中都去跑动一返，去温吵架一返，去敛闷烦恼一返，去见无我人世趣事一返。

2018年9月底16日寄给于白云山有下。

（2）、“韩信叔叔”何时能遭遇他的“魏武姊姊”

我有个二姑嫁到龙是种山有一个叫落猪的大都，我曾去那儿“戈过醋”。山有中都人“去戈醋”的意指是，某家有过生日办寿或别的婚侄女殓、生仔女看月底荼、竣起屋这些有事，从2元、5元、10元到今日最低100元封个礼品礼去表示祝贺、表示慰问。山有中都人对这种行径还有另一种观者叹法叫“行家”，其意指也是才于得已远的亲人因着这些原因，能互相此前行动养病的意指。

从我山有中都的家显露发，与三两个人，随之下山脚，此前行十多二十中都沿交叉路口均公已远听见一个叫“大邱凼”的一大片田园，把山脚下完毕，“大邱凼”之此前有一条大青石交叉路口直铺了过来，直武叫“团中都”的纯净村落中都。落猪这大都就分“上团中都”“下团中都”。我二姑家就进到在龙是种山有落猪下团中都一个以此前的佃户进到地中都。青砖青锡的山有驴子，一躺在她家屋此前，抱着有数在这“大邱凼”顶部的屋子，顿让人夺去一个典雅的在世界上。青石交叉路口是那么4世纪，青石交叉路口之此前人去三脚的水的平野也那么4世纪。我马上见人观者叹，离这不已远就是龙是种山有。

龙是种山有在那时也就变为了我心地之此前一个来时而没有去看到的大都。以后见腹著电后山有人观者叹龙是种山有人有点“野”，以后又不行观者叹那中都与茅后山有镇蒋氏宅铺驴子一样有一片大明清中后期的临街于。

直到2016年8月底，随悄悄人去见无我了那些著者闻之此前大户人家的古宅。虽然从其木雕砖雕与房顶上的样德式、窗子禾堂后山有中都用沥青六边形变为的圆圈八卦图与棋格子能只想象年初进到在这些屋中都人的题名趣与儒雅，但观者叹进到的是什么友才贡生、叶氏国营企业阙、佃户均公财，现进到的或许吊放于柴草的寻常百姓了。留守在这些屋中都的居多是苍苍均公太太。而这些进到地也都更快如这些均公驴子均公妇人满是皱纹的脸颊与手右脚，摇摇晃晃了。另行世代人，去的去了已远已远的于城市变为了家，即使有腰缠万贯返来的，也不太喜进到这些需要保养残破败破的旧屋，而建豪中都秦人气微样完毕全相同的绿豆盘子德式的另行楼去了。

这些大明清进到地在龙是种山有、铺驴子还变为片畏畏洋洋地存在，我在长田要到年也曾见其变为片的在着，观者叹以后形如乎已被变为片的拆去代之以豪中都秦人气的红锡屋了，形如乎合成微原处的存在。

在铺驴子除了还应为鲜为人知年初这些进到佃户人的安逸均，完毕好的进到地中都还应为一处完毕好的“爱吾庐”，据当地人观者叹，这“爱吾庐”之此前还有一个极富著者奇的重情故有事。观者叹是这中都的一个上尉，从长沙侄女了一个岳母世界小姐返来来作了夫人，以后这个上尉随部队去了台湾，如此一来也并未返来。而这个岳母世界小姐从此如此一来也并未改嫁，仍然在“爱吾庐”之此前来作了赶紧未婚夫已远归的“铺驴子姊姊”。

我2016年去时，据观者叹这位坚定的“铺驴子姊姊”还同在，只是匆匆而来匆匆而去的我却卫冕冠军与这位“长沙姊姊”一见。这中都的进到地也如龙是种山有一样。龙是种山有的进到地中都还见放于了柴草，还见几个均公太太，这中都的，某种程度是进到佃户人均显露，来时屋在而没有见人，让人怀疑是否是还有人居于进到。还有几处进到地，已是阳台碎裂，进到地的先祖已全读过了博士，有了显露息，所以也将其林两者之间进到地弃之置之不理了。虽然石棺上的方石斑点形如是汉唐中后期的，但后面或许残砖剩锡，残墙山有风。整体而言看去，已不如此一来是我孩提交叉路口过碰到的高宅雄寨，而是一片残均公的朽屋被吞没有在一片豪中都秦人气三、四、五层的红锡楼之此前了。虽还有一条青石铺的交叉路口穿戴过这片进到地一条街，虽然还有那些鲜为人知大明清脱俗的长凳腹在进到地堂屋的将近中间，虽然我们保护著者统人声大喊得震耳欲聋，但这些进到地却在中后期列车的轰轰声中都一点一点，一片一片地倒下，就此全变为了废墟，就此废墟不是被建显露来的居民楼，就是复制显露来的大明清街。

世代又世代获取仍然几百年的家风道德上大义儒雅，或全被权益金没有钱的暴风卷变为了粗痞愚蠢、腹霸舞娼；或也有时候吹显露如我这样痴心地于综只想，放于烈焰烧不移、雷打不动，弃一切权益贫富置之不理专注在各种跑动，变为了单枪匹马腹冲直撞的“韩信叔叔”。“爱吾庐”之此前“长沙姊姊”坚定的护，迟要到就会被“男朋友”的“辣烈焰妹”“恼烈焰荼”的中年扔到到无人光顾的荒坟公墓之此前去；或许也就会有时候显露一个始终与“韩信叔叔”生死相随的“魏武姊姊”。但必保宁福佑，这些进到地埋没的题名化时躯体仍然存活于吾4乡。但必吾4乡能此前行显露圣万桑“三宅四坳九条沟”仙精髓，聚“五峒八都”题名山有雅川之融于让我巧遇的“魏武姊姊”。

2018年9月底18日寄给于白云山有下。

（3）、均公天龙是种

2016年，在均公一个叫“丹口”的大都之此前午吃饱完毕了油茶，不行均公汉吹了卡卡西，如此一来在傍晚吃饱完毕了竹子醋，吃饱了的水蜈蚣、铁线蕨锯、腊鸡蛋、叫“大鹏泥”的木耳与因青的水果划开布塞上放于盐的糯米粉腌制后油炸过的武的水果，就不行到了咚咚的口哨。本地同行的人观者叹，等一下就可以去看天龙是种了。我手中都末端着红豆，抱着凡是山有野中都能吃饱的都吊上了书桌的过道，使我由不得只回忆起年轻时那些无家可归的往昔底，什么树叶、野生植物、山羊……凡是天上飞、的水中都进到的，树上头的，秦人中都长秦人中都镬的，泥中都动的……都武过费尽一番心地思后，全入肚解决在此之此前难忍的无家可归。

我从前了一书桌腹著泥秦人麦芽糖可分我胃的食物，恰巧一个本地探访，一交叉路口哼着形如从已人类文明著者来的油茶原曲：一碗煎熬，两碗唊，三碗四碗才好戈……此前行到重头戏是种的大都，天暗红色了，随着声所称“阎王”咚咚的口哨，两龙是种从相反的顺时针绕圈飞来飞奔，又从完毕全相同的顺时针飞奔绕来，然后两龙是种各离地上天，离地变为两个对所称形形如的“龍”小字右边的椭圆形，互为对着抢宝。

这龙是种怎么舞得如此生龙是种活虎，原来是每两节龙是种身吊在一根腹木上，每一根腹木又吊在一根柔韧为自由的长7、8米马上于手握的楠竹上，每个人掌一根架子，龙是种驴子马上由两个大汉掌着。随着阎王鼓点的指挥，架子在跑慢慢地的重头戏是种再加中都伸长缩短、扬高放于低，两条龙是种就在他们手中都面料百生。由于年轻人都为没有钱走到山有均去了，重头戏是种的全是留守在纯净村中都的本地玩今晚话所称的“均公烈焰荼”妇女与“均公辣烈焰”的均公太荼与均公太太。年纪最小的早就70多岁了，这个70多岁的均公驴子就是阎王，他来时着白花花的长胡子，自豪地观者叹，他腹著着这两条龙是种从这个山有冲冲中都飞显露去好多返了。

我原以为只要几个均公秦人就能舞得龙是种飞慢慢地，以后才告诉，只想要把龙是种舞飞，还要用几米长有柔软度有弹性没法全干了营养物质的再加刚能握的架子，吊着比几节龙是种身重得多的围住，按着程序不行着指挥来返训练。并且有为要协调一致，过关斩将弱上下有节有律，支线条迳畅纯净，才能将龙是种舞得飞慢慢地。

仍然手握笔只想笔记寄给均公龙是种虎本领的我，也没法用题名辞让均公的龙是种虎随我如串珠的题名小字飞向在世界上了。

2018年9月底19所见所闻于白云山有下。

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作者简介：

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秦人大明的笔记法：串珠槛

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秦人大明遵循自己的“ 无我你之综与力作，看他之综与力作，可分诸家之综与力作，知行之，得我之综与力作”此必要，又因“筛法1+1”与在世界上近学课题“3x+1”欧努的很观者兴趣，得显露的“四人哲论”便是：

1、1是2的四人，精气无论如何处在四人之之此前，万有总在途之此前。

2、四人就是一种飘着无论如何进发没法尽驴子的无归的零4乡正常。

3、我们既不对以此前，也不对今日，来得不对本来，我们只是在途之此前、在此刻。

4、有如并未有如，你进发的有如，不过又是一个有如的四人之下。

5、寄给四海之得失、过关斩将自为之心地力作。我被一切改寄给，我在改寄给一切。

6、力作定乾坤，综安自为。万有在增减波动，而不对缘起。生命体早于形如减去减去的偶数万古之此前，的水星昌不就会熄灭。

7、本能的题名化时继父与妹妹就是题名学艺术与近学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们无能为力作。

9、人只有把自己放于置在四人上，才有变为就自己的多种某种程度。

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秦人大明观者叹过：四部《贾宝玉》已人类文明中后期也并未含义

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秦人大明从《贾宝玉》程高本后40返之此前将碰到的儒林均日本史题名辞，如同远方寻找一个被人碾后的尸骸，将见到的点点滴滴李克骨鸡蛋组织慢慢地，然后以新发现残缺的方德式揭示显露了《贾宝玉》八十返后的儒林均日本史题名辞二十返，

纯净地契可分了脂批之此前多次提及的百返《贾宝玉》，名叫《贾宝玉八十返后李克新发现残缺：第81至100返》。

在仍以新发现残缺方德式揭示《贾宝玉》第67返李克的相结可分，与对此前79返的如此一来次校正上……

另，此前八十返其他返，是以俞平伯先生校正的人民题名学艺术显露初版社2000年5月底显露初版的《贾宝玉》此前八十返、

河南合肥2004年9月底凤仙显露初版社第1初版胡乔木先生用所有脂批本汇校的八十返《贾宝玉》

与2003年4月底剧作家显露初版社第1初版郑庆山有先生校勘的《脂本汇校石驴子记》八十返集中于校本，

以新发现残缺的方德式互为汇校而变为，如此一来与2008年人民题名学艺术显露初版社第3初版《贾宝玉》互校一次变为题名后，

补足我在程高本后四十返相结可分去伪存真新发现残缺的八十返后的二十返《贾宝玉八十返后李克新发现残缺：第81至100返》，

而可分变为了这个此前后语言风格为统一、脉络贯武，转返于儒林均日本史本意原笔的百返初旧版——

《揭示儒林均日本史百返贾宝玉》（原名《秦人大明新发现残缺儒林均日本史百返本贾宝玉》）。

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秦人大明是谁——

一个雷打不动、放于烈焰烧不倒、春风不垮、踩倒高山有就上交叉路口的大明月底清风之此前人；

一个迳炎不失虬真挚，放于烈焰烧都将串珠可谓、在手四海之得失，过关斩将自为之心地力作、有串珠可谓骨、清风大明月底鸡蛋、闲云迳的水炎、虬真挚心地的儒者；

一个睿智惠泽自为、惠及万代；与时俱进思危拼搏、实有事求是安和自为精神上真挚的本能知无我分子；

一个提显露四人哲论的命运归途者、题名学艺术坚持不懈者、思只想开拓者、躯体共鸣者的四人隐士、四人无政府主义少年儿童；

一个无我你之综与力作，看他之综与力作，可分诸家之综与力作，知行之，得我之综与力作的贾宝玉之此前人；

一个大喊显露力作定乾坤、综安自为， 我是迳著者绝的无用于是就的串珠诗句人；

一个论点掺入框架束缚，把楚辞寄给得天然上口、纯净变为声，的水到变为迳、浊的水显露尘的为自由汉诗句人。

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体今日秦人大明手上的四人无政府主义人题名精神上，如秦人大明诗句作宋词《读过笔记人》之此前所观者叹的——

雷劈不倒，放于烈焰烧不移，春风不垮，形如朗月底清风/日食随时，起进到随所，执笔随心地，如闲云迳的水

对弥漫潮迳，视而只见不行而不闻，迳炎不失虬真挚/ 居于宁静山有右脚，贫则无忧富则无过，放于烈焰烧都将串珠可谓

与时俱进认知在世界上奥秘，思危拼搏图过关斩将/ 实有事求是改造真实世界命运，讫泰和和自为

读过万卷笔记，在手天人之际，武古今之变/行万中都交叉路口，得意四海之综，变为一家之言

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秦人大明，男，汉族，四人隐士、串珠诗句人、贾宝玉之此前人、为自由汉诗句人、大明月底清风之此前人，益阳省剧作家协就会就会员，一个美籍华人于湘潭，集儒者、诗句人、隐士于一身，造就新发现残缺揭示李克现代题名学、造就串珠诗句、造就四人无政府主义、造就意境迳题名学艺术的著名剧作家、学者。

自公开发表文学作品以来，已在《钟山有》《诗句刊》及其他国内均笔记报纸公开发表题名学艺术、现代题名学、近学不足之处题名章近篇。

2012年在《鸭绿江》周刊公开发表叫作茨威格10万多小字的非老者翁长篇文学作品《库克著者》、比不上海大明威《均公太太与海》的1万多小字的短篇小观者叹《我是库克》。这小观者叹从2008年初稿，到2012年公开发表，到如今2021年公开发表更快10年了。自2008年到2021年仍随之讫改，现剩1万5千多小字，可以观者叹是秦人大明第一篇腹著四人无政府主义美感的小观者叹文学作品。

自2013年始其真迹“串珠槛”一幅小字能换3000元。

2016年显露初版变为名作《贾宝玉八十返后李克新发现残缺：第81至100返》，2017年之此前国现代题名学就会将其列入《贾宝玉季刊》2014年至2016年现代题名学笔记目。

2018年自著者文学作品《这样论据筛法1+1与3x+1》于上海中华人民共和国作家协会、华东师大得主。

2019年显露初版网红至今的四人无政府主义题名学艺术诗句集《串珠诗句》。

自2013年起，其造就新发现残缺李克现代题名学、造就串珠诗句、论据筛法1+1与3x+1欧努得显露“四人哲论”的追梦有记述先后被益阳中央电视台、浙江中央电视台、北京中央电视台、贵州中央电视台、辽宁中央电视台、湖北中央电视台、池州中央电视台、南方中央电视台等电视台武过电视节目《之此前国梦只想友》《诡异的汉小字》《最爱是之此前华》《有话就观者叹》……拿到了应有的展览品与新闻网报道，被美国及其各界人士无近报纸电子媒体新闻网报道至今。

2017年，分别论据了在世界上近学课题“筛法1+1”与在世界上近学课题“3x+1”欧努，并从“3x+1”碰到了万间歇性等德式，武过论据“1+1”与“3x+1”得显露了“四人”哲论：你无论如何处在另一个相符的四人之下，你无论如何就这样被放于有一个相符的“零4乡”……

2018年4月底完毕变为《揭示儒林均日本史百返贾宝玉》（原名《秦人大明新发现残缺儒林均日本史百返本贾宝玉》）。

2019年4月底无锡无锡市《常熟》周刊双月底刊公开发表秦人大明四人无政府主义题名学艺术探讨“串珠小观者叹”原创开山有之作《围困在八达岭防御工事上的军队》。

什么是秦人大明“串珠小观者叹”，就如剧作家秦人大明本人所观者叹的——

串珠小观者叹，就是吸收了诗句题名形敛而神不敛的作曲手法，就像串珠脱离了海马，迎风远方犹如，串珠仍然是这只海马手上的串珠。

2020年6月底完毕变为四人无政府主义题名学艺术探讨小观者叹扛鼎之作“串珠小观者叹”《零4乡》。

2020年10月底29日与10月底30日，秦人大明因微博另行闻流行文化时#男童春光于20年只想残缺贾宝玉#不两者之间断两天上温探，变为为因特网 “亿万的水迳量”的温门核心人物。

2021年10月底9日至10月底15日，秦人大明因另行闻流行文化时#男童春光于显露租屋21年残缺贾宝玉#上拟于温探。

2022年4月底秦人大明显露初版集22年心地炎借机以题名学艺术方德式阐释四人无政府主义与哲学的地区性题名体德式中篇小观者叹，集诗句、题名 、日本史、近、哲于合一的、造就“意境迳”题名学艺术的百科全笔记德式日本叙事诗句《围困在八达岭防御工事上的军队》。

2022年4月底8日正观另行闻拟于发表关于秦人大明的另行闻《益阳一男童春光于22年残缺贾宝玉》，新闻网报道秦人大明造就四人无政府主义和串珠诗句。

2022年4月底9日至11日澎湃另行闻发表关于秦人大明的#男童春光于22年揭示贾宝玉80返后儒林均日本史题名辞#另行闻上湘潭同城温探。

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秦人大明在论据筛法“1+1”与在世界上近学课题“3x+1”的步骤之此前所自拿到的近学与“四人哲论”变为就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素近，除素近2与5均，它的个位近心里1、3、7、9；无论多么大偶近，它的个位近心里0、2、4、6、8，“任一偶近减去2”依此同一个正整近，能得显露大于这个偶近的两个素近；且两不对等素近都栖息于在“偶近减去2”中间的列车调试，并与之近差相同。这个综论我们在已知的偶近素近列车调试是变为立的，受制于无得意无尽的相符近我们没法在一个列车调试近一个列车调试近的绕过正确性之此前采纳这个综论，因此筛法即“1＋1”国际标准化时组织等德式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶近t＞2时，q是两素近与“这个偶近减去2”的近差；除素近2与5均，其素近个位近自取近覆盖范围没法在1、3、7、9之此前多次重复自取。）

2、“3x+1”与万有武变规律性、万有总在途之此前等德式：

用个位近是1、3、5、7、9的奇近，乘积3加1，则就会减去为个位近是0、2、4、6、8的偶近，我们且把这一由奇近减去为偶近的运算规章叫“奇变”，如此一来用2不两者之间断正整近至此偶近为奇近，我们且把这一由偶近减去为奇近的运算规章叫“偶变”……任一大于零的正整近，武过不两者之间断的这样的“奇变偶变”运算，如无得意无尽近小字的万有心里无论如何处在“3x＋1”欧努武过“奇变”“偶变”此必要进发4、2、1的途之此前……

2的n之和是所有遵循“3x＋1”欧努“奇变”“偶变”规章进发4、2、1近迳的终结支线，又比如说4、2、1转返无得意近据生命体的在在支线。在这条2的n之和支线上，有无近从4、2、1返时的分迳点与进发4、2、1近迳的汇聚点，这些点或许在2的n之和可分4＋6n展示出形德式的近点上。因此遵循“3x＋1”欧努“奇变”“偶变”规章经过2的n之和可分4＋6n近的汇聚点，可以返迳分迳显露奇近x可分1＋2n或可分2＋3n的近群，顺着这些近群返迳，就会返迳显露武过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来进发4、2、1的无际的近迳。 它说明了的无尽的奇近偶近遵循“奇变”“偶变”调试规章最终进发4、2、1的结果。是生命体无为地从无序到全局从始到终，又从始发始地多次重复往复如此存在于生命体带入着天生着生命体精气意境地生变为消失、消失生变为的毫无疑问最戈当的表述，所以此万有武变规律性等德式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n之和 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n之和 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——生命体精气就是这样如此意境地以无支线电波展示出形德式生变为消失、消失生变为。这就是万有的武变规律性与万有总在途之此前武变等德式。根据“3x＋1”欧努“奇变”“偶变”原综，生命体万有的诞生，由此可知一无支线电波一无支线电波类形如于“3x＋1”欧努“奇变”“偶变”步骤之此前，随n近据的波动大小而随之对齐生变为。

它说明了的无尽的奇近偶近遵循“奇变”“偶变”调试规章最终进发4、2、1的结果是生命体“万有总在途之此前”毫无疑问最戈当的表述，也是在世界上是一个无限的整体而言毫无疑问的解读过，来得是本能本来遵循“3x＋1”欧努“奇变减去”“偶变减去”此必要，以大近据展示出形德式转入4、2、1多次重复全局的减速后，一种本能梦只想的“神”，打破于本能每一个人见无我，甚至分作所有知性时是凡的“时是我”将诞生于这个在世界上的近学得悉展示出形德式。来得是对在世界上有观者官是“偶近时”发生减去离开“奇近时”，离开“奇近时”又就会减去离开“偶近时”，在世界上有观者官就是如此地在遵循着“3x+1”欧努“奇变减去”“偶变减去”此必要在让一切守恒、连续性的毫无疑问说明了。同时这等德式也与哲学的解释了多次重复全局减速的在世界上家庭系统，就如多次重复全局减速的4、2、1展示出形德式，是由无近相符近遵循着“3x+1”欧努“奇变减去”“偶变减去”此必要演化时成而来与我们照面的——也就是观者叹它是与神学家们仍然在追问的“在世界上为何愈发如此”的毫无疑问近学展示出形德式的解答。

不管怎样，万有心里无论如何处在“3x＋1”欧努武过“奇变”“偶变”此必要进发4、2、1的途之此前，万有的某有事某刻与某个历日本史中后期都只不过处在它“奇变”“偶变”近据迳之此前某个或可分2＋4n或可分1＋2n或可分4＋6n或可分2＋3n或可分2的n之和或可分其他调试展示出形德式的近据分离点上，无论如何处在一个相符的四人之之此前，无论如何被放于有一个相符的“零4乡”……

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3、“四人”哲论（秦人大明遵循自己的“无我你之综与力作，看他之综与力作，可分诸家之综与力作，知行之，得我之综与力作”此必要，又因“筛法1+1”与在世界上近学课题“3x+1”欧努的很观者兴趣，得显露的“四人哲论”）

在n是整近此必要下，1减去2的n之和就是至小无内，2的n之和就是至大无均，秦人大明遵循自己的“无我你之综，看他之综，可分诸家之综，知行之，得我之综”此必要，又因“筛法1+1”与在世界上近学课题“3x+1”欧努的很观者兴趣，得显露的“四人哲论”：

1是2的四人——精气无论如何处在四人之之此前，万有总在途之此前，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的四人之此前。即当你进发1时，你就处在2的四人之此前，当你进发2时，你处在4的四人之此前或当你进发1时，你只想进发2；当你进发2时，你只想进发4。但你进发1时也是在此刻，你进发2时也是在此刻，你进发4时也是在此刻；受制于寄望的无得意无尽，你既不对以此前，也不对今日，来得不对本来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整近此必要下，要么无论如何在1减去2的n之和的至小无内的迳动异次元途之此前昌存而在地为存活此前进顺时针，将自己解构耗尽；要不就是受制于2的n之和那个至大无均能为自由而行的异次元途之此前，将自己无限昌恒。你无论如何就这样处在另一个相符近的四人之下，你无论如何就这样被放于有一个相符的“零4乡”。

我们既不对以此前，也不对今日，来得不对本来，我们只是在途之此前、在此刻，我们都是途之此前人。我们的家庭不是在别处，我们只是家庭在途上。我们都是四人上的有机体。有如并未有如，你进发的有如，不过又是一个有如的四人之下。

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